Author: C. George Boeree
TEORIA DE PERSPECTIVAS
C. George Boeree
Fundamentos
O Contexto Filosófico
Eu acredito que o mundo é composto de nada além de qualidades - cores, sons, temperaturas, formas, texturas, movimentos, imagens, sentimentos e assim por diante.
Ao contrário dos materialistas, não reduzo essas qualidades a átomos ou energias ou a qualquer coisa "física". Para mim, esses átomos e tais são apenas dispositivos explicativos, bons para nos ajudar a prever e controlar, especialmente quando não podemos ver o que está acontecendo. Mas eles não são nada sem as qualidades a que se referem.
Ao contrário dos idealistas como bispo Berkeley, no entanto, não penso que todas essas qualidades exigem a presença de uma mente para existir - alguns fazem, mas outros não. Quando a árvore cai na floresta, o som acontece, se há alguém lá para ouvi-lo ou não. Além disso, acredito que existem muitas qualidades - uma infinidade delas, talvez - que não percebemos nem percebemos. Alguns animais, por exemplo, podem ouvir sons e ver cores que não podemos. Esses sons e cores são tão reais e ricos quanto um alto C ou azul-verde
Por outro lado, algumas dessas qualidades que chamamos de "matéria" e algumas denominamos "mente". A "Matéria" inclui os que enfatizam a forma, a resistência e especialmente a separação da mente. Os que chamamos de "mente" incluem aquelas qualidades mais difíceis, mais pessoais, mais difíceis de compartilhar. Ambos são reais, tampouco o superior é de alguma forma. Existem também qualidades de tempo, espaço, número, causalidade, valor e assim por diante, que são difíceis de colocar em qualquer categoria.
Algumas qualidades podem interagir e até se transformarem, enquanto outras qualidades permanecem teimosamente separadas. Isso satisfaria meu afeto pela totalidade se, em última instância, todas as qualidades fossem relacionadas, mas não vejo isso como absolutamente necessário.
Penso que as qualidades mentais surgiram mais tarde no decurso da história do universo do que as qualidades materiais. Eu acredito que eles emergiram das organizações especiais da matéria que chamamos de vida. Mas, dizendo que não descarta a realidade das qualidades mentais, mais do que a água é menor por ser feito de hidrogênio e oxigênio.
Minha "metafísica" leva diretamente à minha "epistemologia". Uma entidade consciente só pode estar consciente de uma pequena parcela da realidade total. É limitado pela sua posição no espaço, pela variedade de seus órgãos sensoriais, pela sensibilidade desses órgãos, pelo acesso aos seus próprios processos, e além disso. Em outras palavras, cada um tem uma perspectiva sobre o mundo das qualidades. Eu chamo minha perspectiva de "epistemologia".
Uma conseqüência do perspectivismo é que o contraste entre objetividade e subjetividade não é mais significativo: tudo o que você pode ter é uma perspectiva e, embora algumas perspectivas sejam sem dúvida melhores do que outras, nenhuma qualifica como a última perspectiva.
Se você quer entender a totalidade da realidade, você precisará juntar todas as perspectivas possíveis. Isto é, é claro, impossível, então podemos fazer o nosso melhor para compreender o infinito. E para avançar em direção à compreensão, devemos ter um grande respeito pela variedade de perspectivas que encontramos, porque cada um pode e contribuirá para a nossa compreensão do todo.
Consciência
Para ser consciente, devo estar separado do mundo, ainda assim aberto a ele; Eu devo ser capaz de mudar o mundo e ser mudado por ele, mantendo um grau de integridade e continuidade. E devo desejar minha integridade e continuidade. Sem desejo, as qualidades do mundo simplesmente passam por mim, como informações através de um computador. É o desejo que torna essa informação relevante, significativa.
O que eu desejo? Primeiro, desejo manter-me. Isso significa mais do que a sobrevivência física; Significa manter a integridade e continuidade da minha diferenciação do mundo e outras consciências. Ou seja, eu desejo manter a mim mesmo.
O eu não é uma coisa simples. Inclui o ego, que é o ponto a partir do qual experimentamos o mundo, a perspectiva limitante, o "eu". Também inclui meu corpo, o objeto "lá fora" no mundo que "carrega" o ego e através do qual o ego se relaciona com o mundo. E, finalmente, inclui minha mente, minhas habilidades e memórias, o "resíduo" acumulado de minhas experiências, com o qual o ego se relaciona com o mundo. Desejamos manter as três dessas coisas - ego, corpo e mente - mesmo que isso possa entrar em conflito.
Pelo menos em animais superiores, também podemos falar de um autoconsciência, não apenas no sentido de que um animal está ciente, digamos, de sua pata, mas no sentido de que nos colocamos em nossa percepção do mundo. É como se tivéssemos que olhar para a realidade "através" da totalidade de quem somos, mente e corpo.
Finalmente, sou capaz de refletir. Posso tomar como objeto da minha atenção não só o que é "lá fora", mas os processos da minha própria mente. Essa dupla mente - ou seja, ter "consciência imediata" e "consciência reflexiva" - pode ser única para os seres humanos.
A preocupação com a integridade e a continuidade exige que eu seja "no tempo", isto é, que eu percebo e afeto o direção dos eventos. Isso, por sua vez, exige que eu possa fazer uso da experiência passada para antecipar futuros possíveis. A capacidade de antecipar requer a capacidade de perceber algo em sua ausência - ou seja, imaginar. Esta "segunda vista" também é a raiz de lembrar e pensar, e nos dá um certo grau de liberdade do fluxo de eventos que nos rodeiam.
Ser capaz de antecipar significa antecipar ameaças à manutenção da integridade e continuidade e efetuar respostas a essas ameaças. Descobri-me, assim, apenas a manutenção, mas o aprimoramento do meu eu. O desejo de manter e melhorar a integridade e a continuidade de si próprio é comumente chamado realização.
Como um ser desejável, não posso ser indiferente ao mundo. Eu me relaciono com ele apaixonadamente. As interações que impedem minha atualização, eu experimento negativamente, como dor e angústia. Aqueles que promovem minha atualização, eu gosto positivamente, como prazer e prazer. A intensidade do sentimento é a medida do grau de relevância ou significado que a interação tem para mim.
Minha compreensão do mundo e de mim mesmo é continuamente testada através de minhas antecipações e ações. Quando minha compreensão é inadequada, sinto angústia e tento reparar a inadequação através de uma maior antecipação e ação. À medida que essas respostas me devolvem a uma compreensão adequada, sinto prazer.
Dores físicas e prazer são quebras cíclicas e restaurações de integridade que imitam o sofrimento e prazer. Eles não conseguem melhorar o entendimento, mas eles podem e reforçam o impacto de eventos de outra forma difíceis ou divertidos. Dor e prazer são minhas experiências de manutenção e aprimoramento desenvolvidas evolutivamente em vez de através do aperfeiçoamento da compreensão.
Ironicamente, a dor e o sofrimento são o que sentimos quando nossa necessidade é mais evidente e nossa consciência mais brilhante. Prazer e prazer são o que sentimos enquanto nos movemos para a inconsciência! Quando não há problemas ou problemas - sendo resolvido, não há emoção. Somente na inconsciência é a diferenciação do eu e do mundo obliterado e estamos, por um tempo, verdadeiramente em paz. Mas, então, não podemos apreciá-lo! Quando não há emoção, não há consciência.
Minha capacidade de antecipação permite certas emoções que estão em uma remoção da situação imediata. A ansiedade, por exemplo, é a antecipação angustiante do sofrimento. Também experimentei a deliciosa antecipação do deleite, que podemos chamar de esperança ou ânsia, dependendo dos detalhes. A raiva é angustiada pela expectativa de que a angústia possa ser levantada através da ação sobre o mundo. A tristeza é uma angústia que reconhece a necessidade de esforços contínuos para me mudar. E assim por diante. myself. And so on.
Algumas inadequações estão realmente incluídas na compreensão e, portanto, não causam nenhum sofrimento ou esforço no refinamento. Outros são tratados através de evasão e outras manobras defensivas. No entanto, a atualização finalmente exige que eu não evite enfrentar minhas inadequações. Na verdade, eu deveria buscá-los ativamente. Isso requer uma capacidade para superar a dor, o sofrimento e a ansiedade comumente chamada will.
O mundo oferece à mente uma infinita seleção de distinções potenciais. O desejo nos leva a descobrir distinções e a fazer diferenciações. O entendimento é melhorado através das diferenciações cada vez mais finas que devemos fazer.
Enquanto as diferenciações estão sendo estabelecidas, estou consciente delas. Uma vez que estão no lugar, eles ficam inconscientes. Quando eles falham, no entanto, eu estou mais uma vez consciente deles. Quando me sento em uma cadeira, faço isso sem atenção consciente ao processo; Quando espero uma cadeira, mas não está lá, tomo consciência do meu entendimento em relação às cadeiras e sentado, embora a cadeira esteja ausente e eu permaneço em pé. Eu também sou consciente de diferenciações quando os uso na ausência ou desconsiderando o mundo. Eu então os experimente como memórias, pensamentos, imagens e assim por diante.
Cada pessoa tem sua própria perspectiva e compreensão do mundo. As diferenciações que são significativas para você podem não ser significativas para mim. No entanto, ambos se referem à mesma realidade. Somos, portanto, capazes de nos entender mutuamente.
Realização
A atualização é telic, ou seja, para a frente, por natureza. Nós "esperamos" a existência contínua e aprimorada. No dia a dia, podemos ver que nossa atividade é direcionada para fins, metas e propósitos. Quando fazemos uma pausa na nossa atividade, podemos ver a natureza telic de nossa motivação na imagem antecipada - algo não presente que desejamos, queremos ou nos esforçamos. Mas porque a maioria das motivações é telic e não causal, não é necessário, e "estímulo-resposta" só se aplica a uma pequena parte de nossas vidas!!
Actualizar a nossa existência corporal significa que buscamos comida e água, descanço e exercício, e evitamos a dor e a irritação. E, através de um subterfúgio tão antigo quanto a vida, buscamos sexo. Principalmente, estes também são telic e não carregam o peso da necessidade - urgência, sim, mas necessidade, não. Mas, como o corpo está "lá fora", bem como "aqui", há coisas que inevitavelmente nos dominam. Quando tentamos manter a respiração demais, por exemplo, acabamos por desmaiar e respirar.
Actualizar a mente ou a compreensão significa que buscamos o significado e evitamos a confusão e procuramos testar e melhorar a nossa compreensão através de uma atitude assertiva - a menos que a vida desgastasse nossa assertividade e fizesse a passividade o modo de sobrevivência.
Também buscamos apoio e melhoria da compreensão através de outros. São fontes de experiência que nos libertam da necessidade de ter todas as experiências em primeira mão, e eles validam ou corrigem nossa compreensão. Com eles, construímos uma realidade social que, embora novamente inexistente, reforça nosso potencial de atualização.
Note-se que esta realidade social - embora exista como um meio para a manutenção e o aprimoramento individuais - pode tornar-se tão saliente e tão poderosa que o indivíduo - de bom grado ou não - pode ser sacrificado à manutenção ou aprimoramento da realidade social!
Como a atualização é telic, podemos ser confrontados com mais de um propósito conflitante por vez, nenhum dos quais é necessário. Devemos, portanto, escolha.
A maioria das coisas no mundo tem uma essência - uma natureza, um plano pelo qual viver, um "programa" para "correr". As rochas são o que são. As tabelas são projetadas para determinados fins. Woodchucks vivem por instintos e condicionamento. Nenhum aconselhamento de carreira é necessário. Os seres humanos não têm uma essência. Ou, talvez devêssemos dizer que eles criam sua própria essência ao longo da vida. Ou podemos dizer que sua "essência" é a liberdade das essências.
Nós não somos livres no sentido radical de obter tudo o que queremos (por exemplo, voar). Nós somos apenas livres para escolher o que queremos (tentar voar ou não). Escolhemos os significados que colocamos nas coisas. Nós escolhemos nossa atitude em relação às coisas. Podemos fazer o que desejamos..
Uma vez que desejamos um ato, ele passa além da nossa vontade e torna-se sujeito às mesmas leis da natureza e chance como qualquer outra coisa. Nossa liberdade está inserida no determinismo. Então, somos limitados (severamente) no poder.
Nós fazemos nossas escolhas com base no nosso entendimento (da situação, do mundo em geral, de nós mesmos e da natureza da atualização). Infelizmente, esse entendimento é sempre incompleto. E por isso somos limitados (severamente) na compreensão.
E, no entanto, devemos agir e escolher. Não escolher ou não atuar são eleições e atos. Portanto, devemos escolher e agir apesar da nossa impotência e ignorância. Mas a angústia das escolhas conflitantes - a dificuldade da liberdade - pode levar-nos a evitar a escolha tanto quanto possível, incorporando-nos mais profundamente nas estruturas sociais autoritárias, na cultura de massa ou nas estruturas compulsivas de personalidade (que discutiremos mais tarde).
Outros exemplos de conflitos são infinitos: o que é bom para mim agora pode não ser bom para mim a longo prazo; O que é bom para mim de uma maneira de entender isso pode não ser bom para mim de outra maneira; O que é bom para mim biologicamente pode não ser bom para mim psicologicamente, e vice-versa; O que é bom para mim pode não ser bom para você e, portanto, não é bom para mim; O que é bom para você (e, portanto, bom para mim) pode ser ruim para ele (e, portanto, ruim para mim); e assim por diante.
Podemos até encontrar-nos confrontados com uma escolha entre permitir a degeneração antecipada do eu (corpo ou mente) devido à doença e acabar voluntariamente com nossas vidas. Podemos entender "parar" como uma aproximação mais próxima da atualização do que o contínuo "recuo" cheio de dor.
Finalmente, apesar de meus desejos particulares, todos, em última instância, atendem ao desejo de me manter e me fortalecer, vivo sabendo que, por todos os meus esforços, morro no final. Minha própria existência é limitada (severamente!).
Em um sentido negativo, estou motivado para evitar coisas que enfocem minha atenção nesta última barreira à atualização, e. Mortes de outros, doenças e sofrimentos próprios e outros, distúrbios físicos, sociais e mentais, mesmo sujeira e decadência e coisas que meramente simbolizam a degeneração. A angústia dessas coisas pode ser intensificada pela consciência de minha própria mortalidade.
Em um sentido positivo, estou motivado a buscar uma maneira de transcender a morte (como estou motivado a buscar maneiras de transcender todas as minhas várias limitações), através da educação e educação das crianças, através do amor dos outros e da identificação com uma comunidade de seres, Através da arte, invenção e criatividade em geral, e através da filosofia.
Ao mudar nossa compreensão de si mesmo, mudamos a relevância da morte para si mesmo. Se essa é verdadeira transcendência ou, finalmente, uma mentira defensiva é uma questão de perspectiva.
Realidades construídas
O mundo antes de ser percebido é uma coleção infinita de qualidades. Cabe ao observador usar algumas dessas qualidades para diferenciar um evento de outro. Esse processo de diferenciação é impulsionado pelo desejo (relevância, necessidade, significado ...). Note que o perceptor não "constrói" a própria realidade; Em vez disso, o perceptor constrói uma compreensão da realidade, um modelo ou uma teoria que guia a percepção e o comportamento. Nem a realidade sozinha determina percepções e comportamentos, mas sim a realidade como experimentada "através" do nosso entendimento.
Animais, presumimos, vivemos em uma realidade percebida mediada apenas pelo instinto e pela experiência individual. As diferenciações que eles têm ou desenvolvem permanecem próximas das "linhas de falha" naturais da realidade não percebida, ou seja, o que um animal vê é bastante provável ser semelhante ao que uma outra da mesma espécie com experiências semelhantes percebe. Esta realidade imediata não construída é também o que os bebês experimentam - e o que todos experimentamos, de vez em quando, quando estamos totalmente envolvidos no mundo.
Nós seres humanos adultos, por outro lado, são mais geralmente criaturas de simbolização, linguagem e cultura. Podemos ter instintos, e certamente temos nossas próprias experiências únicas, mas também aprendemos com as experiências dos outros (ou mesmo com o capricho dos outros) comunicados através de linguagem e outros símbolos, artefatos e técnicas..
Voltemos um momento: as imagens são antecipadas temporariamente separadas de seus referentes no mundo real - percepções sem seus objetos. Quando imaginamos (fantasia, pense ...), usamos essas expectativas "soltas" como se fossem reais. Experimentamos os mesmos problemas e resolução de problemas, com as mesmas aflições e prazeres, que vivenciamos em plena interação com o mundo.
Os símbolos são eventos que se vinculam às imagens. Estes símbolos, assim, nos permitem "projetar" imagens (e fantasias e pensamentos ...) fora de nossas mentes, na forma de fala, escrita, arte e assim por diante. Podemos então comunicar nossas imagens mentais a outras pessoas que compartilham nossos símbolos.
Esses símbolos podem ser mantidos dentro de nossas mentes como imagens, e podemos manipular essas imagens como podemos. Estamos agora realmente três vezes removidos da experiência imediata! É o que a maioria de nós chama pensamento no sentido mais estrito, isto é, a manipulação interna de símbolos.
Quando as regras para a manipulação de símbolos são compartilhadas juntamente com um conjunto de símbolos, temos um idioma. Nos comunicamos na medida em que realmente compartilhamos esses símbolos e regras, o que, em última análise, significa na medida em que compartilhamos diferenciações. Esta é a essência da cultura: diferenciações compartilhadas - compreensão compartilhada da realidade - refletida em símbolos compartilhados.
Esta é a capacidade nos dá uma grande vantagem: cada indivíduo não precisa descobrir do zero o que outros descobriram antes deles. Além disso, em uma criatura social (que exige, não apenas desfruta, a presença de outros), as necessidades reais e imediatas dos outros podem ser comunicadas eficientemente, em vez de vagamente intimadas e adivinhadas. Além disso, as palavras (e os símbolos em geral) não estão ligados à realidade da maneira que as imagens antecipadas são. Eles podem ser manipulados, movidos, recombinados ... Eles são nossos meios mais poderosos de criatividade.
Mas há um lado negativo para isso também. Como as palavras e os símbolos são relativamente independentes da realidade, eles podem facilmente desenvolver uma vida própria. Diferenças e sistemas complexos de diferenciações que uma vez tiveram significado (ou não) são comunicados ao filho em desenvolvimento como se representassem uma realidade diretamente, experiencialmente, disponível para qualquer um. Refiro-me a isso como realidade construída, uma vez que é feita em vez de "crescer" experiencialmente da realidade além da percepção. É, podemos dizer, uma ficção ou um mito, e pode ser benéfico ou destrutivo.
A realidade construída mais importante é a própria realidade social. Nós criamos essa realidade social fora do tecido que a nossa cultura nos forneceu através dos nossos pais, professores, colegas, mídia, etc. A realidade social de cada indivíduo é um pouco diferente, mas nossas realidades sociais são semelhantes e mutuamente validadas, na medida em que nós Compartilhe tradições culturais comuns, o que significa diferenciações simbólicas comuns. Se compartilharmos tradições socioculturais, somos "cortados do mesmo tecido", por assim dizer.
Essas realidades sociais são ficções que evoluíram socialmente ao longo das gerações porque ajudam no bom funcionamento da sociedade. Eles sobrevivem a maneira como as características físicas e os instintos sobrevivem, e pelas mesmas razões. Poderíamos até falar de genes culturais, como alguns realmente têm. Mas eles são ficções, criados e não "nascidos", e apenas ligados à realidade mais profunda. Enquanto eles tendem a ajudar, em vez de impedir, e não freqüentemente voam em frente a essa realidade mais profunda, eles podem sobreviver e florescer!
Infelizmente, tendemos a reificar essas estruturas, a dar-lhes vidas próprias. Podemos até considerá-los mais reais do que as experiências que eles representam. E eles podem se tornar bloqueios de estradas para maior atualização, ao invés de auxiliar. Eles podem ser usados para interpretar e explicar a realidade, em vez de serem usados para comunicação prática. "E = mc2" torna-se uma lei do universo em vez de uma descrição abreviada de um padrão recorrente. "Deus" se torna uma entidade totalmente poderosa além e por trás do próprio mundo que ele foi inventado para explicar. Uma pessoa é neurótica, introvertida, auto-atualizada, etc., em vez de preocupada, tímida ou criativa. E assim por diante e assim por diante
Tudo isso me leva a algumas conclusões muito fortes: em sua maior parte, as religiões são ficções; Os governos são ficções; As economias são ficções; Filosofias são ficções; As ciências são ficções; As artes são ficções; As sociedades são ficções; Todos os "ismos" - capitalismo, socialismo, racismo, humanismo, sexismo, feminismo ... são ficções. São palavras com poucos referentes. Uma pessoa madura, experiente e inteligente pode lidar com essas palavras e usá-las como conveniência na comunicação. Infelizmente, a grande maioria das pessoas aparentemente não pode.
Inautenticidade
Convencionalidade
Na história da humanidade, a grande maioria das pessoas simplesmente e totalmente "comprou" a realidade social. Na medida em que cada grupo étnico estava bastante isolado, a realidade social era a única realidade que alguém conhecia e serviu bem seus propósitos. As grandes sociedades tradicionais eram as mesmas: em todos os lugares em que se olhava, aplicavam-se os mesmos padrões de comportamento. Somente nos arredores da sua sociedade, você encontrou pessoas vivendo por outras regras, e eles poderiam ser efetivamente tratados, chamando-os de bárbaros - babadores, aqueles que não conhecem as palavras certas - ou não considerando que sejam Pessoas.
Em nossa própria sociedade, tornou-se cada vez mais difícil manter essa ficção. Nós viajamos, nos comunicamos ao redor do mundo. Mesmo em nossas próprias cidades, há pessoas que são diferentes, ainda assim são ainda pessoas e não "babillers". No entanto, as realidades sociais ricas e complexas com as quais cada um cresce não podem ser entregues com tanta facilidade, mesmo diante de tais Evidência experiencial. Defendemos nossas crenças, geralmente enfatizando ainda mais as conveniências de nossas realidades sociais. Nós nos tornamos amigos para as regras. Nos Tornamos convencional.
À primeira vista, essa pessoa convencional, tão terrivelmente preocupada com as formas sociais, pode parecer mais moral do que a maioria, a pessoa com o superego bem desenvolvido. Mas ele ou ela está preocupado com as formas, não com as pessoas e com suas dores e dores. A verdadeira compaixão é quando você não vê nada no rosto de outro senão a humanidade dele. A pessoa convencional só vê deveres sociais.
Neurose
Às vezes, quando as pessoas se tornam conscientes da insustencialidade da realidade social, eles entraram em pânico. Buscar o significado na realidade social é como procurar o centro de uma cebola: você descasca e se caspa, apenas para encontrar nada! Este pânico, eu chamo de ansiedade neurótica, e a vemos aparecendo quando a realidade social está ameaçada.
Alguém que sofre de uma fobia social, por exemplo, teme que ele ou ela não respeite os padrões da sociedade, não consegue atender às expectativas dos outros. Podemos perguntar-lhes, "o que é o pior que pode acontecer?" Uma pessoa saudável apenas segue após constrangimentos. Mas o neurótico não vê existência fora dessas formas sociais e teme a perda de toda a sua realidade.
Você também pode ver esse medo de "nada" em nossos medos de doença e morte e com medos que giram em torno das fronteiras difusas entre o que está vivo e o que não é, como os medos de insetos, cobras, mortos, dispositivos mecânicos , e assim por diante.
Alguns exemplos de comportamentos neuróticos - obsessões, compulsões, amnésias e distúrbios de conversão - podem ser entendidos como os últimos esforços da convenção para manter a ansiedade neurótica à distância. Esses sintomas são conseqüências das estruturas rígidas do perfeccionista e a dedicação autoritária às regras e sanções, quando esses constratos estão ameaçados.
Podemos também usar a ansiedade neurótica para entender a depressão: a pessoa está experimentando o esgotamento emocional que vem da luta prolongada para manter sua realidade social em conflito direto com a experiência. Em vez de tentar inutilmente adaptar-se às normas sociais, o curso de ação que mais os beneficiaria é fazer finalmente o que suas experiências lhes dizem é muito mais verdadeiro para a realidade do que a sociedade. A sociedade, é claro, pode assustá-los se eles tentam - daí a dificuldade! E, no entanto, a consciência da natureza ilusória da realidade social está começando, e podemos sentir algum otimismo no caso do indivíduo deprimido!
A vida é muito mais como um pêssego do que uma cebola: tem um núcleo sólido. Esse núcleo é a realidade da experiência individual imediata. Embora esta realidade seja apenas uma visão pequena da realidade máxima ou total, ela tem a vantagem de ser uma verdade, e não uma ficção. Este é o nascer do sol, a dor de dente, o toque do amante, o medo e a raiva, a tristeza e a alegria. Esta é a vida aqui e agora. Esta é a vida além das palavras. É por isso que a maioria das tradições místicas enfatiza o ponto em que as palavras apenas o afastam da verdade!
Psicose
Algumas pessoas passam por experiências que "quebram" completamente a realidade social. Para alguém com grandes recursos - inteligência, educação criativa, autoconfiança, o que quer que - essa experiência poderia ser uma iluminação. Para pessoas com poucos recursos - pessoas que não possuem uma compreensão bem desenvolvida do mundo - essa experiência pode destruir sua integridade psicológica. Eles são reduzidos a agarrando o que quer que sejam eles para criar uma balsa salva-vidas: peças e experiências pessoais, a realidade social e a fantasia são remendadas e usadas como um substituto para a compreensão. Isso é psicose: viver em um segundo tipo de realidade construída que eu chamo de realidade idiossincrática.
O psicótico vive em um mundo de palavras e idéias que, como a da pessoa convencional e a neurótica, não combinam bem com a experiência. Ao contrário da pessoa convencional ou neurótica, no entanto, o psicótico não tem uma comunidade de pensadores semelhantes para incentivá-lo quando as ficções são ameaçadas. Ele ou ela está sozinho e é mantido sozinho pelo medo do vazio.
Compreenda que todos nós temos nossas realidades idiossincráticas: cada um de nós tem uma versão ligeiramente diferente da realidade social. Cada um de nós tem experiências esplêndidas que não são verdadeiros guias da realidade, mas que tiveram tanto impacto sobre nós que não podemos descartá-los facilmente, como no caso de traumas infantis. A maioria de nós, no entanto, tem algum grau de consciência de como somos diferentes dos outros e rotulamos essas diferenças como nossas falhas psicológicas ou como virtudes especiais, enquanto mantemos a comunicação essencial com outras pessoas que compartilham a maior parte de nossa realidade social. O psicótico deu isso.
Deveria ser claro até agora que pelo menos um aspecto da saúde mental é a capacidade de levar a realidade social (assim como a realidade idiossincrática) para o que é e lidar com isso como é preciso, ainda que esteja em contato próximo com a imediata (não construída ) Realidade. Não convencional, a pessoa mentalmente saudável ultrapassou a ansiedade neurótica sem cair nas ilusões mais profundas da realidade construída idiossincrática do psicótico.
Variáveis fisiológicas predisponentes
Embora a Teoria das Perspectivas se centre no psicológico, isso não significa que ele ignore a biologia. Há claramente uma variedade de fatores predisponentes envolvidos em neuroses e psicoses. Alguns de nós nascemos com temperamentos que nos tornam nervosos, nervosos ou facilmente perturbados. Outros têm dificuldade ao longo da vida sentir prazer. Outros ainda têm problemas para diferenciar a fantasia da realidade. Em outras palavras, podemos ter certos problemas de "hardware" que tornam mais provável que soframos de certos problemas de "software". A evidência sugere fortemente que a esquizofrenia, a depressão e os transtornos obsessivo-compulsivos em particular possuem componentes genéticos e fisiológicos.
Deve ser entendido, no entanto, que esses transtornos são, no entanto, psicológicos: além do fato de que a doença mental se desempenha na arena da consciência pessoal, a evidência sugere tão fortemente que os fatores ambientais também são essenciais no desenvolvimento de neuroses e Psicoss. É importante lembrar que algumas pessoas que têm predisposições fisiológicas em relação a problemas podem crescer em circunstâncias que os mantenham saudáveis, enquanto algumas pessoas fisiologicamente saudáveis sofrem em circunstâncias extremas que os dominam.
Autenticidade
Consciência
Existem três qualidades de caráter que eu acredito que nos ajudam a atualizar melhor: Consciência, liberdade e compaixão. Primeiro, consciência:
Por consciência, quero dizer, não apenas consciência, mas uma capacidade especial para cheia consciência, aberta a todos os que estão disponíveis e capaz de discriminar o que é imediato do que é construído. Ter consciência não significa evitar construções sociais ou pessoais ou o uso de símbolos ou palavras - apenas para conhecer essas coisas pelo que são e para usá-las adequadamente. E, inversamente, a consciência significa ter uma capacidade particular para experimentar de forma imediata e completa a realidade imediata.
A consciência também significa presença, isto é, "ser-no-presente", a capacidade de se concentrar no aqui-e-agora e entender o passado, seja na forma de memórias ou informações de segunda mão, e no futuro Sob a forma de esperanças e intenções, como sendo de uma qualidade diferente do presente. Mais uma vez, isso não quer dizer que a pessoa consciente deve evitar memórias, ignorar a história, negar responsabilidades, suprimir fantasias, e assim por diante. Deverão, de fato, estar cientes do passado e do futuro, mas, como tal, sem confundi-los com a realidade imediata.
A consciência também significa estar ciente do lado "objetivo" das coisas e do lado "subjetivo", do mundo e do eu. Significa estar ciente dos sentimentos, das necessidades, dos valores e das atitudes e desejos e assim por diante. As pessoas que se orgulham de seu "realismo" e "lógica" muitas vezes acreditam que os outros têm dificuldade em ver o que é real, e às vezes eles podem estar certos. Mas pessoas lógicas e realistas tendem a denigrar o valor dos eventos internos - ou seja, "não-objetivos". Portanto, eles desconhecem os valores das coisas quando, de fato, tudo o que somos conscientes tem valor (positivo ou negativo) por definição.
Nós, todos nós, experimentamos a realidade imediata. Nós fazemos isso, se apenas fugazmente, todos os dias. Nós já fizemos isso de forma bastante completa, quando éramos infantes e ainda não possuímos as camadas de realidades construídas que temos agora. Como crianças e adultos, ainda experimentamos uma realidade imediata sempre que estamos totalmente absorvidos no que estamos fazendo. As crianças, quando estão colorando e as línguas, saem do canto da boca, estão em consciência imediata. Assim, as pessoas são absorvidas na música ou na fabricação de música, voando em um avião, escalando uma montanha, praticando um esporte ou um jogo, observando um bom filme, lendo um bom livro, enfocando alguns trabalhos complicados, fazendo amor e assim por diante e em breve. Uma pessoa consciente encontra-se nestes estados mais frequentemente do que outros, e procura-os!
Existem técnicas que ajudam um em promover a conscientização. Um é a meditação. Existem inúmeras formas de meditação, mas se destaca como um exemplo do que estou falando, e isso é a atenção plena, praticada por monges e freiras budistas. Na meditação consciente, o praticante tenta "simplesmente" experimentar cada evento, seja interno ou externo, como acontece sem formar nenhum apego a ele, ou seja, sem perder a posição de estar preparado para experimentar cada evento sem anexo! Em outras palavras, você ouve o gotejamento da torneira ou o relógio ou as vozes do lado de fora, você deixa cada som ter seu momento, e você deixa que ele se afaste do nada.
Da mesma forma, você pensa seu pensamento ou imagina sua imaginação sem ficar "apanhado" nele. Você deixa entrar um pensamento, deixa-o ir embora, apenas observando-o ir e vir. Você pode começar imaginando-se como uma superfície em forma de ovo sobre a qual ocorrem certos eventos. Eventualmente, a superfície desaparecerá - e assim será "você". Essa é, talvez, a característica-chave da experiência imediata: a ausência de "autoconsciência". O foco é sobre experiencia, não no experimentador.
Outra técnica para aumentar a conscientização é a descrição fenomenológica. Ao fazer um esforço para descrever, de forma completa e precisa, o que é "lá", seja um evento físico ou um estado mental ou seja o que for, e, por sua vez, suspendendo todos os comentários e esforços de explicação, aprendemos a "ver" mais claramente.
O que eu acredito que as pessoas mais precisam ser liberado da dominação de suas construções sociais, o que só pode ser feito se eles aprendem a reconhecer essas construções pelo que elas são. Isso é melhor realizado ao experimentar construções sociais - ou construções idiossincráticas - além da sua. A experiência com outras culturas e indivíduos únicos, mesmo que através da arte e da literatura, nos obriga a reavaliar nossas próprias crenças: eles são o que são ou são os resultados da reificação de nossas construções?
Liberdade
O precedente leva naturalmente ao próximo tópico, que é a liberdade: se você tomar conhecimento de outras perspectivas, além da sua, você é liberado da sua perspectiva. Você não está mais vinculado por isso, já não determina suas respostas. É crucial que nosso crescimento seja livre de qualquer mecanismo de causa-efeito, estímulo-resposta, por muito que esse mecanismo possa ter ajudado no passado e seja livre para investigar tantos pontos de vista de uma situação como pudermos, para que Para escolher o que é melhor para nós.
A liberdade é realmente uma questão de usar recursos em vez de seguir os ditames. Temos tantas fontes de informação sobre o que é melhor para nós, tantas fontes de valores: nossa herança genética, por meio do instinto e o condicionamento da dor e do prazer, nos conta o que funcionou durante os eons da evolução. Nossa sociedade, por meio de sanções, modelagem e aprendizagem simbólica, nos diz o que tem trabalhado em milhares de anos de história cultural. A razão, o experimento e a criação e teste de modelos corrigem o curso definido pelo instinto e hábito social. A consciência de perspectividade corrige e acrescenta a todos.
A liberdade tem suas raízes na imaginação, que por sua vez tem raízes no sonho. A imaginação é a capacidade de criar uma antecipação da realidade, mantendo a comparação dessa antecipação com a realidade. O sonho é o exemplo natural. Mas às vezes nós antecipamos e o mundo não consegue atender a essa antecipação. Por um momento muito breve, a antecipação está suspensa diante de nós como uma imagem. Podemos ver o que realmente não aconteceu!
Mais tarde, aprendemos a criar e manter essas imagens intencionalmente. Aprendemos a esperar - aguarde uma antecipação durante um longo período de tempo - como poderíamos esperar uma sobremesa após o jantar ou um diploma no final de nossos estudos. Podemos aprender a manipular essas expectativas com pouca preocupação com o quão bem elas vão ou não combinarão com a nossa realidade. Aprendemos a negar, imaginar intencionalmente o oposto do que normalmente antecipamos. Nós fantasizamos e nós levamos nossas fantasias e atuamos para torná-las reais, e assim criamos um mundo que segue as nossas antecipações, em vez de nossas antecipações sempre seguindo o mundo.
Tudo isso, dado que não nos tornamos absorvidos em nossas ficções, mas sim usá-los para promover a atualização! Paradoxalmente, o próprio talento que pode nos libertar também é o que pode nos unir à realidade social.
Como você pode ver, embora o potencial de liberdade esteja em cada um de nós, a realização da liberdade depende enormemente da aprendizagem. Os filhos devem ter a chance de imaginar, ser negativos (mesmo contrários), criar seus próprios objetivos e fazer e agir em suas próprias decisões. Isso parece óbvio.
Mas eles também devem aprender "poder de vontade" ou autodisciplina, capacidade de esperar, atrasar a gratificação. Eles devem aprender a pausar, parar por um momento seu envolvimento no fluxo de eventos para considerar suas antecipações. Esta pausa nos liberta da causalidade.
É a imagem antecipada, congelada na pausa, realizada na imaginação, que está na raiz da liberdade. É também a raiz do propósito. É a forma como os objetivos, os projetos e os fins são criados. E quando alguém está trabalhando para um fim que projetou, podemos dizer, além de si mesmo e do tempo presente, um é livre para usar qualquer meio disponível e aceitável. Nós não somos mais empurrados por trás por unidades ou necessidades, biológicas ou sociais. A necessidade é tirada.
Mais uma vez, não somos livres para fazer o que quisermos. Podemos imaginar que podemos voar, e podemos optar por fazer a tentativa. Mas, se o fizermos batendo nos braços, cairemos. Há momentos em que não podemos abrir os braços quando desejamos! Mas isso não é uma crítica da liberdade, apenas de sua universalidade. Na verdade, a liberdade não faz sentido se não for cercada por causalidade. É a causalidade e as outras qualidades da realidade física que permitiram que os irmãos Wright realizassem seu sonho de voar, e isso permite que qualquer objetivo seja realizado.
Também não estou dizendo que os seres humanos são aleatórios ou caóticos, só que não estamos totalmente determinados. Estou dizendo que compreendemos uma terceira qualidade em relação ao seqüenciamento de eventos: somos criativos e o principal produto de nossa criatividade é nós mesmos.
Compaixão
Então, aqui estamos, criaturas que, pelo menos, estão conscientes e gratuitas. Isso só parece fácil. Na verdade, a maioria das pessoas gasta esforços consideráveis para evitar a consciência e a liberdade, porque essas qualidades causam grande dor e ansiedade. Como criaturas voltadas para o futuro, vemos que sabemos muito pouco para basear nossas decisões e, na maioria das vezes, somos impotentes para agir sobre nossas decisões ou para realizá-las.
E observamos que, em última instância, nossa consciência e liberdade e auto-realização em si mesmos chegam a ser nada: morremos. Como uma criatura que funciona em termos de propósitos, procuramos o grande propósito de nossas vidas. Podemos ver claramente que nosso propósito é manter e melhorar o eu. No entanto, o eu é uma aposta pobre a longo prazo.
A resposta ao dilema é reexaminar a idéia de auto-realização. O que estamos tentando preservar e expandir? O eu, no sentido do meu ego consciente pessoal? Ou o eu em termos desse corpo específico? Ou o eu em termos de um conjunto específico de memórias ou aspirações? Apenas um pouco de pensamento mostra que estes, embora possam ser nossas preocupações imediatas, não são os maiores.
Nossa natureza biológica, por exemplo, está preocupada com a sobrevivência de pedaços de nosso DNA. Nosso lado social, por outro lado, está interessado em transmitir certos padrões culturais. E estes, muitas vezes, operam tão poderosamente dentro de nós que sacrificamos nossa existência individual por causa do nosso DNA ou da nossa sociedade ou, para colocá-lo mais calorosamente, nossos parentes e nossos vizinhos.
Mas "dever", seja biológico ou social, também não é suficiente. Temos a sensação de que, quando sacrificamos pelos outros, algo importante sobrevive ao nosso sacrifício: mesmo que não sobrevivamos fisicamente ao nosso sacrifício, há a sensação de que o que realmente somos, o significado de nossa existência, nossa própria essência, faz Sobreviver e não sobreviveria, de fato, exceto por esse sacrifício. Existe a sensação de que, quando escolhemos não mostrar compaixão, somos menos do que nós.
É irônico que a essência de uma pessoa, que nunca possa ser comunicada no resumo, por demais palavras que temos à nossa disposição, pode ser comunicada através de um simples ato de bondade.
Um dos pequenos dilemas da vida é que apenas damos o significado das coisas, então só podemos nos dar sentido. Mas dar-se significado é um pouco como puxar-se para cima por seu bootstraps. Se o significado que você dá é baseado em seu próprio desejo, em sua própria perspectiva, então não tem sentido fora de si mesmo. É um narcisismo puro, uma espécie de masturbação metafísica - talvez satisfaçam temporariamente, mas não sustentam.
A saída desse dilema é perceber que o significado para sua vida pode ser dado a você por alguém diferente de você. Este é o grande impulso para a crença em Deus, mas acredito que, mesmo que se aceite uma deidade, é mais experiente no amor entre as pessoas.
Para dizer um pouco simplista, se você for necessário, você é amado, e se você é amado, sua vida tem significado. Mas não devemos confundir isso com algo passivo: devemos envidar esforços consideráveis para manter essa reciprocidade de significado. Para ser necessário, você deve dar e continuar a dar.
Essencialmente, o amor é o que você tem quando se sente com muita ou mais preocupação com a atualização de outros como você sente por sua conta. E devemos enfatizar que estamos nos referindo a uma verdadeira preocupação com a verdadeira atualização de um outro, e não um barulho pretensioso sobre o que você quer que eles sejam. Muito, talvez a maioria, do que passa pelo amor é mais uma questão de controle de si mesmo do que a verdadeira compaixão.
A compaixão está enraizada na empatia primitiva, a tendência inata de experimentar as necessidades, as dores, e assim por diante, como a nossa. Começamos a vida como "vida", sem qualquer lugar próximo aos limites e dualidades da vida adulta. Então, qualquer um chora é meu choro, qualquer risada é minha risada. Nós ainda sentimos isso quando entramos em uma sala onde as pessoas estão se divertindo e imediatamente iluminamos, ou quando fazemos careta quando outra pessoa cai.
Infelizmente, essa empatia é um caso bastante frágil. Nós evitamos a dor, e isso faz sentido. Então, faz ainda mais sentido ignorar aqueles sussurros primitivos que nos farão experimentar dor que nem é nossa. A empatia é muitas vezes atingida pelas pessoas em uma idade muito precoce. A vida é forte o suficiente sem isso.
No entanto, a sociedade encontrou bons usos próprios para esses sentimentos empáticos e muitas vezes tenta apoiá-lo. Em famílias felizes com naturezas saudáveis e meios justos, a empatia é apoiada e expandida. A chave é bastante óbvia: se você é amado quando criança, você tem uma melhor chance de poder expressar amor aos outros mais tarde.
Por favor, note como essa compaixão é diferente da convencionalidade, apesar das semelhanças de superfície. A pessoa convencional pode agir com compaixão, mas eles estão apenas seguindo as regras sociais que eles temem desobedecer. De fato, as sociedades, embora possam encorajar a compaixão, não podem aplicá-la por meio de regras sociais. Mesmo uma ideologia idealista (como o marxismo pareceu ser) não pode criar compaixão, assim como você não pode, como diz o ditado, legislar a moralidade. A compaixão só pode sair da liberdade. Forçar a compaixão ironicamente incentiva o egoísmo!
Há mais uma maneira pela qual a compaixão se encaixa em algumas de nossas discussões anteriores: lembre-se de que o prazer vem de um movimento longe da consciência individual e que experimentamos a consciência imediata quando estamos tão absorvidos em algo que perdemos o controle do ego. Talvez a maneira mais comum e natural de aproveitar o que poderíamos chamar de autoconsciência é quando perdemos nosso ego individual em nosso amor por outro, como fazemos quando olhamos nos olhos de um amante ou de um filho.
O mundo da qualidade, lembrará, existe tanto fora quanto dentro de perspectivas específicas. Quando compartilhamos uma preocupação, quando nossos desejos se fundem, compartilhamos perspectiva. Nós compartilhamos a consciência, não de alguma forma parapsicológica, mas de forma simples e imediata, se apenas brevemente. Desta forma, não precisamos nos sentir sozinhos. E alguém com uma amplitude de perspectiva suficiente pode sentir um com a humanidade ou mesmo a vida, não como uma mera expressão intelectual, mas como uma verdade imediatamente experimentada.