homeyou

I. (de volta ao topo)

Lembrar atos de resistência contra um poder estatal estabelecido traz consigo uma série de dificuldades. Quando aqueles que se lembram são cidadãos do calibre daqueles que resistiram, eles devem enfrentar perguntas desconfortáveis sobre seu próprio comportamento, sobre sua própria dedicação às causas pelas quais aqueles a quem se lembra chamaram sua maior coragem. Na evasão ou em questões tão desagradáveis, muitos alemães ocidentais se referiam aos resistentes anti-nazistas como "traidores à pátria"; O ex-chanceler Willi Brandt, que havia emigrado para a Noruega e lutado contra a invasão dos exércitos de Hitler, foi um destinatário desse epíteto nos anos 60 e 70.

Por outro lado, quando os atos de resistência são recolhidos por organizações oficiais, podem surgir paralelos indesejados e situações potencialmente deslegitimadoras. Elogiar a resistência passada pode apresentar oportunidades de resistência presente. O recente governo da Alemanha Oriental experimentou isso muito diretamente em cerimônias comemorativas para os democratas radicais Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht, quando os manifestantes com bandeiras com as palavras de Rosa Luxemburg "A liberdade é sempre apenas a liberdade dos que têm opiniões divergentes" interrompeu a comemoração oficial.

Neste artigo abordarei principalmente o último tipo de comemoração: as cerimônias oficiais para a Rosa Branca na Universidade de Munique, que tinha sido o centro de suas atividades. Os discursos realizados nessas cerimônias e os monumentos públicos estabelecidos para lembrar a Rosa Branca são indicativos do segundo tipo oficial de lembrança. O primeiro tipo, mais privado, é menos tangível na retrospectiva histórica, embora, como veremos, várias luchas de consciência se tornaram evidentes ao longo dos anos. Talvez seja conveniente introduzir vários esclarecimentos terminológicos.

LembrandoÉ basicamente o processo de lembrar à mente por um ato de memória experiências reais ou informações adquiridas. Uma vez que esta é uma Que tem o significado adicional de "reunir novamente", para denotar o grupo ou ação coletiva de lembrar. Isso pode assumir a forma comemoração, a lembrança simbólica e ritual de um indivíduo ou de um acontecimento; Ou pode surgir de uma forma mais difusa na interação entre memórias pessoais individuais e compartilhadas da experiência vivida e a disseminação descentralizada de informações sobre pessoas ou eventos históricos no âmbito público, como na instrução escolar, romances e filmes populares ou eruditos Histórias e documentários. A distinção entre os dois é fluida: a comemoração ritual é praticada com a intenção expressa de reforçar ou redirecionar imagens históricas difusas preexistentes.

É importante distinguir mais memória coletiva enquanto o subjacente Imagem de um evento passado compartilhado por um grupo de indivíduos e publica memoria, que pode denotar a amálgama de imagens do passado que dominam a esfera pública, seja por seu uso na mídia de massa e impressa, seja em cerimônias oficiais representativas oficiais. Embora as imagens coletivas do passado sejam moldadas pelas interpretações disponíveis na esfera pública, as duas não são de modo algum idênticas, e as primeiras, muitas vezes enraizadas em experiências vividas ou adquiridas, podem se mostrar altamente resistentes à mudança. Assim, vamos nos concentrar aqui na memória pública, na lembrança pública da Rosa Branca em Munique.

II. (de volta ao topo)

Os estudantes da Rosa Branca eram espinhos na carne de seus contemporâneos na Alemanha nazista. Eles queriam ser espinhos na carne de seus companheiros alemães. Eles esperavam que as palavras nos folhetos que clandestinamente distribuíram em Munique no Verão de 1942 e no início de 1943 despertasse esses contemporâneos de uma letargia moral presumivelmente inspirada pelo medo. No segundo de seis folhetos leitores encontraram a reprovação que qualquer alemão que tolerou através de complacência um governo com Um fardo de culpa infinitamente grande eram eles mesmos culpado, culpado, culpado." O quarto folheto concluiu com as palavras:

'Nós [a Rosa Branca] não ficaremos calados. Somos sua má consciência. A Rosa Branca não vai deixar você em paz!'

Constatou-se frequentemente que intelectuais e artistas, e mesmo os meios de comunicação de massa, deveriam desempenhar o consciência pesada na vida política. E é quase trivial notar que ninguém gostei ter uma má consciência.

Quando a Gestapo de Munique descobriu e rapidamente erradicou o grupo de resistência White Rose em 1943, suas atividades em outros lugares pararam abruptamente, com uma única exceção. A namorada de Hans Scholl, Traute Lafrenz, trouxe o terceiro folheto para sua cidade natal, Hamburgo, onde um grupo se concentrou em torno de Heinz Kucharski e Hans Leipelt, um estudante de Hamburgo com uma mãe judia que também estivera em Munique naquele inverno. folheto. Após a execução do Professor Kurt Huber em julho, eles coletaram doações para a viúva de Huber, mas logo foram denunciados e presos.

Mas essa exceção só ressalta a regra: não houve clamor público. Na verdade, o desaparecimento da auto-proclamada "má consciência" encontrou uma satisfação razoavelmente generalizada, senão para dizer alívio. Somente fora, espacialmente e temporalmente além do alcance ideológico do nacional-socialismo, que as palavras e ações dos alunos encontrou ressonância positiva. Na Alemanha, oposições como Ruth Andreas-Friedrich e Ulrich von Hassell fizeram notas esperançosas em seus diários, mas no Reich nenhum movimento mais amplo foi provocado.

Helmuth James von Moltke, especialista em direito internacional e sobrinho-neto do famoso general alemão, organizou um grupo de discussão de opositores ao regime nazista em sua propriedade na Prússia Oriental. Em uma visita à Noruega ocupada pelos nazistas no início da primavera de 1943, Moltke entregou uma cópia do último folheto e um relatório sobre o que havia coletado de canais em casa para o bispo de Oslo para trazer a Londres. No verão de 1943, a Real Força Aérea lançou milhares de cópias do folheto na área do Ruhr e, em 27 de junho, o romancista alemão Thomas Mann dedicou sua transmissão regular da BBC para alemães à Rosa Branca. Ele citou as palavras que Sophie Scholl deveria ter dito ao seu juiz nazista: "Logo você estará de pé onde estou agora" (Freisler foi morto em um ataque aéreo em 3 de fevereiro de 1945), e Mann concluiu com uma declaração Ele tinha usado como uma espécie de lema para a transmissão: "Uma nova crença na liberdade e honra está amanhecendo."

Mas isso também era mais uma esperança do que uma previsão. Demorou dois anos antes que o maior esforço dos aliados rompesse as restrições físicas e morais e permitisse um "novo amanhecer". Até a última tentativa dos círculos militares de assassinar Hitler e instalar um novo governo em 20 de julho de 1944 encontrou-se com um fraco fracasso e não encontrou eco na esfera pública alemã..

III. (de volta ao topo)

Não foi até o primeiro "Dia das Vítimas do Fascismo", no início de novembro de 1945, seis meses após a queda do regime nazista, que o primeiro serviço comemorativo para os membros do grupo White Rose foi executado. O teólogo italiano-alemão e filósofo moral Romano Guardini foi convidado a falar nessa cerimônia. Guardini não mencionou os atos da Rosa Branca, que ele se referia obliquamente como tentativas de "superar a poluição dos valores espirituais" e ressuscitar as "verdadeiras" ordens da existência humana. Ele ignorou a ampla moralidade social que levou os alunos a agir, imputando a origem de sua motivação para "o coração de Deus, ... trazido ao mundo por Jesus Cristo". Isso dispensou os ouvintes da necessidade de introspecção, do chamado dos autores dos folhetos para examinar suas próprias consciências: "os meios pelos quais eles se tornaram conscientes dos valores últimos não é para nós investigar". Na verdade, Guardini ignorou o chamado apaixonado para "provar através de ações que você discordar!" (Quinto folheto), argumentando que o significado das atividades de resistência da Rosa Branca "não dependia de sua Este primeiro discurso prefigurou os dois principais motivos que logo surgiram na comemoração oficial alemã da Rosa Branca: por um lado, foi alegado ter sido um sacrifício quase religioso que purgou a culpa coletiva; Por outro lado, seu fracasso foi tomado como evidência de impotência e futilidade de oposição ao regime nazista, como um álibi pós-factum para a maioria silenciosa, presumidamente letárgica abordada nos folhetos.

Karl Vossler, especialista em línguas românicas, nomeado reitor provisório da Universidade de Munique, falou na segunda cerimônia comemorativa da Rosa Branca em novembro de 1946. Ao contrário de Guardini, assim como a maioria de seus sucessores na próxima década, Ele enfatizou o caráter exemplar dos atos da Rosa Branca, mas limitou o escopo do exemplo da "morte sacrificial de mártires heroicamente corajosos", como ele o chamou, à luta contínua e pessoal pela "liberdade e autenticidade das atividades acadêmicas . " Essa liberdade não poderia ser herdada ou comprada, disse Vossler, mas só poderia ser conquistada, nutrida e defendida no esforço individual e pessoal. Vossler, também, absolveu os alunos de sua audiência de falta de coragem, porque "a tentativa de mudar o curso dos acontecimentos políticos e estabelecer a liberdade ea paz tinha que parecer extremamente imprudente, até impossível".

Nos próximos anos, a comemoração da Rosa Branca foi ofuscada pelo crescente conflito Leste-Oeste. Discursos breves, mais orientados religiosamente, foram realizados diante de públicos puramente acadêmicos. Primeiro, os cuidados da vida na Alemanha violentada pela guerra, depois o retorno à normalidade após a reforma monetária de 1948, ou mesmo a prosperidade incipiente no início dos anos 50, dominaram a consciência pública. Em 1952, Robert Scholl, pai de Hans e Sophie Scholl, queixou-se em uma carta ao editor que o jornal de Munique nem sequer relatou sobre a cerimônia na Universidade.

Naqueles anos, no entanto, os jornais geralmente relatam sobre a Rosa Branca, às vezes em grande detalhe. À medida que os anos avançavam, o motivo da exoneração através do sacrifício dos alunos se tornava cada vez mais forte. Mesmo à medida que as condições materiais melhoraram e as privações físicas desapareceram da vida cotidiana, a autocomiseração alemã permaneceu forte. O clímax da interpretação exonerativa é marcado por uma crítica acusação da tendência de muitos alemães a perceber-se como vítimas em um Munich Merkur relatório de jornal em fevereiro de 1950:

"A Rosa Branca expiou os crimes do Terceiro Reich para o povo alemão, porque não sofrer pelo sofrimento de outros traz justificação, mas apenas atos de livre arbítrio".

Em fevereiro de 1953, o presidente da Alemanha Ocidental, Theodor Heuß, um dos pais da declaração de direitos constitucionais da Alemanha Ocidental, enviou uma declaração à cerimônia de Munique. Ele também ignorou a natureza política e as implicações da resistência e enfatizou a Rosa Branca como um farol simbólico na "hora mais negra" da "tragédia alemã".

Esses exemplos devem ser suficientes para ilustrar a natureza apolítica, quase religiosa e culposa da limpeza das lembranças oficiais da Rosa Branca na Alemanha desde o fim da guerra até o final da década de 1950.

Em julho de 1958, no 15º aniversário da execução do professor Huber, Romano Guardini voltou a ser o palestrante desta cerimônia do 15º aniversário. Uma vez mais, Guardini não mencionou nenhum dos atos históricos da Rosa Branca, mas tomou as últimas palavras de Hans Scholl: "A liberdade viverá", como o lema de seu discurso. Ele alertou contra dois tipos de não-liberdade: o subjugamento moderno através da burocracia e da tecnologia, eo perigo que emana do "inimigo interior" que reside em cada indivíduo. Esta foi uma alusão à situação na Alemanha Oriental naquela época e é indicativa dos discursos realizados nos próximos anos, que foram marcados por uma tensão crescente entre a Alemanha Oriental e a Alemanha Ocidental, culminando na construção do Muro de Berlim em agosto de 1961 .

Em fevereiro de 1959, o reitor da Universidade de Munique mandou enrolar a fita de uma coroa de flores apresentada por uma delegação de uma universidade da Alemanha Oriental. Ele viu sua inócua inscrição, "Hans Scholl, Sophie Scholl - aos combatentes contra o fascismo ea guerra", como um insulto dirigido à Alemanha Ocidental. O significado literal de "contra a guerra e o fascismo", ele explicou, era irrepreensível, mas fazia parte de um slogan usado por organizações na "Zona Oriental" (um epíteto usado no Ocidente para denigrar o Estado da Alemanha Oriental) Alemanha Ocidental. Os estudantes que desejavam cumprir sua vontade removeram a fita inteiramente, atraindo críticas de grupos de estudantes da Alemanha Oriental e de esquerda da Alemanha Ocidental.

Poucos meses depois, no aniversário da tentativa de assassinato de 20 de julho, o protesto do público em geral e de várias organizações estudantis obrigou a dedicação de um memorial de guerra da universidade a ser adiado. Sua inscrição dizia:

"Um monumento de piedosa memória, dedicado aos mortos de três guerras, que, esmagado pelo destino, não morreu em vão."

Esta foi claramente uma bofetada face ao legado da Rosa Branca, cujos membros tinham explicitamente condenado a "vã" das vítimas da guerra (especialmente o folheto 6). Típico da propensão nessa época de reunir toda a resistência anti-nazista, independentemente dos objetivos políticos de seus perpetradores, o governo estudantil também havia planejado uma cerimônia comemorativa para a Rosa Branca com sua tradição humanista-democrática no aniversário associado com a Tentativa de golpe militar conservador-elite.

Em 1960, o incidente com coroa de flores foi repetido, onde os ocidentais de direita agora levavam a coroa inteira dos orientais. O reitor repreendeu os alunos por seu comportamento, mas mais uma vez defendeu sua ação como preservar a honra da Alemanha Ocidental. Devido a tais incidentes, o Senado da Universidade decidiu que, doravante, a cerimônia da Rosa Branca estaria aberta somente aos membros da Universidade de Munique.

IV. (de volta ao topo)

No início dos anos 1960, houve uma tendência de ligar o legado da Rosa Branca à resistência contra a divisão da Alemanha. Este foi também o momento em que o movimento estudantil estava enraizando. Dois discursos comemorativos durante este período são especialmente notáveis, porque eles sinalizam uma mudança na memória pública e coletiva da Rosa Branca.

No 20º aniversário das execuções dos membros centrais da Rosa Branca em 1963, o eminente teólogo luterano e reitor da Universidade de Tübingen, Helmut Thielicke, falou aos estudantes de Munique. Thielicke não deixou de fazer referências a "os irmãos do outro lado do muro", mas também admitiu que ainda havia "assassinos (nazistas) vivendo e trabalhando" na Alemanha Ocidental. Ele criticou o jeito autojusto de que os alemães ocidentais clamavam pelo retorno dos antigos territórios orientais e a subordinação crescente dos políticos às pesquisas de opinião pública, mas também criticou os estudantes que haviam protestado veementemente contra a flagrante censura da imprensa no que se tornou Conhecido como o "Caso Spiegel". Thielicke disse a seus ouvintes que a Rosa Branca teria "olhado ironicamente" para a "indignação histérica" ​​daqueles "opositores profissionais" que atualmente defendem a liberdade de imprensa. Ele percebeu penetrantemente uma "necessidade retroativa de compensar por não ter resistido [durante o período nazista]", um problema que ainda afeta os movimentos sociais de oposição na Alemanha de hoje (como se vê, por exemplo, nos argumentos reunidos durante a Guerra do Golfo em 1991). Thielicke concluiu notando que seria um "show barato" tentar imitar no presente o que exigia um verdadeiro heroísmo no caso da Rosa Branca.

Em 1967, Peter Müller, da Sociedade Max-Planck para o Avanço da Ciência em Berlim, realizou outro discurso notável em comemoração da Rosa Branca. Foi intitulado "Universidades alemãs entre resistência e colaboração". Müller discutiu tanto a dimensão histórica da resistência estudantil como a situação presente nas universidades alemãs. Ele disse que havia uma única retrospectiva reprovação que se poderia fazer: a resistência estudantil não tinha começado até que fosse tarde demais; Bye o início da década de 1940 mudança política fundamental já não poderia ter sido esperado. Ele fez tradições intelectuais burguesas específicas, ou seja, desconfiança da democracia e confiança na autoridade, responsável pelo atraso e ineficácia da resistência universitária. Ele pediu o fim da separação estrita das "perseguições científicas objetivas" e da "consciência da responsabilidade política e social".

1968 marcou o 25º aniversário da execução dos Scholls e seus compatriotas, mas foi também o ano em que os partidos neonazis foram eleitos para as legislaturas estaduais na Baviera e Hesse. Foi também o ponto alto do ativismo estudantil do pós-guerra. Walter Bußmann, um reconhecido historiador alemão do período contemporâneo, foi convidado a falar na cerimônia anual da Universidade. Suas palavras, que ecoavam os motivos dominantes do início do período pós-guerra, foram interrompidas várias vezes por seus ouvintes. Ele traçou a vontade dos membros da Rosa Branca de resistir ao seu desenvolvimento pessoal e pessoal, uma vez que, segundo ele, não se originou com considerações políticas, mas com princípios espirituais, morais e cristãos. Ele assinalou que os panfletos não eram adequados para atrair as massas porque eram demasiado intelectuais.

Grupos de estudantes esquerdistas de Munique pediram um boicote ao evento oficial com Bußmann, onde desdobraram bandeiras proclamando slogans como "Aqueles que celebram a resistência estão reprimindo". Em vez disso, eles ofereceram uma alternativa "Semana Antifascista dos Irmãos Scholl" com, por exemplo, um ensinamento sobre "Neo-fascismo na Alemanha Ocidental". Após a derrota com Bußmann, a Universidade não tentou patrocinar cerimônias memorial até 1979. Não era tanto um problema de se ou mesmo como a memória da Rosa Branca deveria ser mantida viva, mas quem era preservar qual memoria.

Grupos orientados para a esquerda, como a Associação das Vítimas do Nazismo e um grupo estudantil protestante, bem como grupos socialistas e marxistas mais radicais, mantiveram a tradição comemorativa viva durante os anos 1970 e em Hamburgo. A Universidade fez o possível para dificultar seus esforços com medidas como negar aos grupos o uso de salas universitárias. Espelhando o apoio de seu antecessor de ladrões de coroa anticomunista, o reitor temeu o "abuso da memória dos irmãos Scholl para a política do Partido Comunista".

Uma tentativa de restabelecer a tradição universitária oficial falhou em 1979 por medo de uma ruptura por "uma minoria de anarquistas extremistas e violentos", o que levou a Associação de Sindicatos Alemães co-patrocinadora a retirar seu apoio. Mas o clima político estava mudando. Em 1979, a transmissão televisiva do filme "Holocaust" galvanizou uma geração mais jovem sem experiência dos anos 1960 e início dos 70 politicamente carregados para investigar e investigar o período nazista. Em 1980, a cerimônia foi reforçada por medidas adicionais de relações públicas, como a publicação de um folheto escrito por um estudante para estudantes sob os auspícios da Universidade de Munique. Manes Sperber, um escritor de esquerda que, no entanto, tomou uma posição dura na Guerra Fria, falou sobre a "Dialética da Colaboração e Resistência" na primeira cerimônia patrocinada pela Universidade em 12 anos. Seus comentários estimulantes sondaram a diferença entre os laços da inverdade que unem os colaboradores, eo respeito e amor à verdade que alimenta a resistência, inclusive a da Rosa Branca. Duas gerações após o fim da Rosa Branca, sua comemoração oficial foi finalmente libertada da mistificação religiosa expiatória e das tentativas frágeis de funcionalização ideológica da Guerra Fria, para se concentrar em questões fundamentais do comportamento humano e suas conseqüências políticas.

V. (de volta ao topo)

Finalmente, no 40º aniversário das execuções em 1983, uma segunda série, ainda ininterrupta, de comemorações oficiais na Universidade de Munique. O 40º aniversário das execuções em 1983 foi marcado pela estréia do documentário de Michael Verhoeven sobre a Rosa Branca . A irmã de Willi Graf, Anneliese Knoop-Graf, apresentou um relato biográfico dos membros do grupo, e o professor Hermann Krings interpretou o que considerava "o significado político do signo da Rosa Branca". Fiel à tradição expiatória, o Presidente da Universidade viu a Rosa Branca como uma prova de que, mesmo durante sua mais profunda humilhação, uma força de renovação estava viva na universidade. Para ele, o fracasso predeterminado da Rosa Branca era seu aspecto mais importante. Ele atribuiu o que ele chamou de "inutilidade" da tentativa de derrubar a sociedade democrática antes o período nazista. A moral de sua história era que o Estado democrático, por conseqüência 1983 Alemanha Ocidental, deveria ser defendido em todas as crises.

O professor Krings argumentou longamente que a resistência da Rosa Branca era uma placa, nao um exemplo para ser seguido. A Rosa Branca era uma revolta contra o mal, disse ele, e uma vez que o mal não poderia ser combatido por meios políticos normais (em oposição a injustica, que poderia ser), o movimento não era político. Novamente vemos a tentativa oficial de despolitizar a Rosa Branca, que na verdade, no início de 1943, tinha desenvolvido metas políticas concretas.

Todos os anos, desde 1983, a Universidade de Munique acolheu uma cerimônia oficial de memorial, todos com discursos de acadêmicos amplamente reconhecidos que deram contas altamente pessoais do que consideravam a relevância da Rosa Branca. Suas ênfases individuais variaram desde a discussão de questões religiosas (Michael Wyschogrod, 1986, Hans Maier, 1988) até avaliações mais concretas de políticas (Hermann Krings, 1983, Wladyslaw Bartoszewski, 1987, Peter Steinbach, 1989, Hans Mommsen, Contextualizações no âmbito das teorias morais (Arthur Kaufmann, 1990, Gotthard Jasper, 1991). Comum para todos eles é o pessoal chegar a termos com as vidas, ações e escritos dos membros da Rosa Branca. Caracterizam-se tanto pela introspecção como pela retrospecção..

Esta mudança em relação às comemorações 20 anos antes é evidência de uma mudança nas memórias coletivas subjacentes da Rosa Branca. Os oradores não mais se dirigiam a um público que compartilhava a experiência direta da Alemanha de Hitler e procurava deduzir significados abstratos da Rosa Branca sobre aquela experiência. Na década de 1980, as palestras tinham como objetivo revivificar a Rosa Branca e incorporá-la a um contexto politicamente significativo no presente.

A história de lembrar a Rosa Branca não termina aí, no entanto. Por cerca de uma década, houve uma série paralela de eventos comemorativos patrocinados por grupos de estudantes. No final dos anos 70, o governo estudantil oficialmente institucionalizado (ASTA) foi abolido pelo estado bávaro, mas uma organização independente, de base, cresceu para ocupar o seu lugar ("u-ASta"). Desde o início dos anos 80, esse grupo tem pressionado, sem sucesso, para que a Universidade "Ludwig-Maximilian" em Munique renomeado após os irmãos Scholl. Na tradição dos ensinamentos de 1968, patrocinou séries de conferências sobre problemas da sociedade alemã contemporânea, por exemplo, em 1993, sobre o racismo alemão e o ódio contra os estrangeiros. Em cada evento, os organizadores dos alunos explicaram ao público que eles eram representantes da "Universidade Geschwister Scholl" e estavam empenhados em apoiar a discussão de tópicos contemporâneos que a administração da Universidade não considerava importante o suficiente para patrocinar.

VI. (de volta ao topo)

Olhando para trás mais de 50 anos de lembrar a Rosa Branca, o presidente federal Richard von Weizsäcker disse em seu discurso em 1993 que a questão decisiva era como os estudantes de hoje refletem sobre o legado da Rosa Branca. A esperança da Rosa Branca de que um público mais amplo seguisse o seu exemplo foi amargamente desapontada no momento de suas ações, levando Weizsäcker a perguntar se o grupo poderia ser visto como o início de uma nova tradição política. Ele argumentou que a liberdade é responsabilidade, a responsabilidade de defender os direitos humanos sempre que eles estão em perigo. Como sinal da prontidão e capacidade de assumir essa responsabilidade, a Rosa Branca é um sinal de esperança, concluiu ele, mas, em última instância, cada geração decide de novo se preservará uma tradição.

E talvez seja por isso que estamos aqui hoje, meio mundo e meio século longe dos estudantes de Munique na Alemanha nazista: refletir sobre como a lembrança pode nos ajudar a continuar uma tradição de preservar um mundo humano das invasões de poder. Nas palavras do autor checo Milan Kundera, "a luta da humanidade contra o poder é a luta da memória contra o esquecimento".